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序 本文所要探讨的是阿含经典，尤其是针对有关汉译阿含经典形成之诸问题。所谓汉译阿含经典，系以收录于大正新修大藏经阿含部之四阿含为主，其他本缘部、经集部亦含有阿含经典。现因篇幅关系，在这些经典中欲以“中阿含”及“杂阿含”之成立为中心，加以考察此等经典系被视为说一切有部系j之经典，各相当于说一切有部系五阿含(agama)k中之Madhyamagama, Sajyuktagama。另外关于别译杂阿含...
槚本文雄
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08221655322.html
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十一五"重点规划项目。
《大藏经总目提要》是汉文《大藏经》的总目解说,该书对《大藏经》收录的各种典籍,按"藏"(经藏、律藏、论藏、文史藏等)、"部"(长阿含部、中阿含部、杂阿含部、增一阿含部等)...主要版本;译撰者事迹;序跋题记;篇目结构;内容大意;思想特点;资料来源(或同本异译);研究状况等。此外,还有经典源流的叙述,不同文本的对勘,史实的辨正和补充等。该书《经藏》(全3册)分为长阿含部、中阿含...
佚名
|大藏经|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/03/06292921248.html
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如本法师答：善根（梵语kusala—mula，巴利语kusala—mula）。又作善本、德本，即产生诸善法之根本。
据中阿含卷七大拘烯罗经载，比丘知善，知善根，是谓成就见，得正见，于法得不坏净，入于正法中。无贪、无嗔、无痴三者为善根之体，合称为三善根。
不善根（梵语akusala—mula）则为善根之相反，贪嗔痴等，即称三不善根，或称三毒。...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/17440512622.html
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然严格言之，其与戒律中「斋」之本意并无直接关系。 中阿含卷十四大天林经、增一阿含经卷十六等，举出每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日等六日为六斋日，惟不以断食等苦行为旨，而强调忏悔、清净等精神。于此六日必集僧众诵呗说戒经，使比丘安住于净戒中以长养善法；在家二众亦须于六斋日持守八戒而增长善法。又杂阿含经卷五十、长阿含经卷二十忉利天品等，于六斋日外，另举出每年正月、五月、九月等...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23212839391.html
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查丁福保先生编輯之《佛学大辞典》，对清净心做了如下解释：无疑之信心也，又无垢之净心也。中阿含经四十一曰：“清净心尽脱淫怒痴，成就于三明（宿命明、天眼明、漏尽明）。”胜蔓宝窟上本曰：“清净心，净者信也，起净信之心，又不杂烦恼心，名为净心。”
的确，对清净心的阐述散见于三藏十二部经论各处，皆从不同角度给予诠释。如《金刚经》云：“信心...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10141878137.html
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《阿含经》中的四无量心 释传法 一、绪论 会选择四无量定作为探讨主题，是导因于研读上印下顺导师的《成佛之道》。在《成佛之道》的自序中，导师把他写作的宗旨写得很清楚：“依据虚大师的开示，参考...有密接相通的地方。职是之故，笔者想藉著研读原始佛教圣典之机会，探讨《阿含经》中有关四无量定之教说，以一窥原始佛教当中所透露大乘慈悲的讯息。 二、四无量定释名 慈(mettA)、悲(karuNA)、...
释传法
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06562347473.html
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《长阿含经》总论
陈士强（复旦大学出版社）
内容提要 由《长》、《中》、《杂》、《增一》四部《阿含经》组成的“四阿含”，是原始佛教的根本经典。本文对“四阿含”的由来；“四阿含”与“九分教”、“十二部经”的关系；“四阿含”的得名、传承、编排次第；《长阿含经》大本的结构和内容；《长阿含经》别生经的概况；《长阿含经》与《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》在收录小经上的交叉；《长...
陈士强
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/08171381344.html
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,而是深思慎取,体现了该书的独创与新意。例如,关于“四谛”中的“苦谛”,我国佛教流行的“八苦”是《中阿含经》的说法:“云何苦圣谛?所谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎恚苦、恩爱别苦、所求不得苦。略五盛阴苦...忧悲恼苦”,而“五盛阴苦”成为一种总结,不属于“八苦”之一。由此再回头审视《中阿含经》的“八苦”,作者说:“仔细考察《中阿含经》的说法,这里实际只列举了七种苦,因为最后的‘略五盛阴’应该是对前七苦的一个...
张诒三
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00550869952.html
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提要 本文引用南北傳的相關資料，探討《阿含經》在不同結集中的變化以及大乘經典的源流。文中敘及： 1.釋尊所開示的教法中，即已有《相應》及《增一阿含經》的雛型。 2.釋尊因材施教，在中、晚年時，將其教法歸攝為九分教或十二分教。 3.王舍城結集時，先結集經藏而後結集律藏，此中經藏是以聲聞教法的蘊、處、緣起、食、諦、界等等事為範圍，依次結集出《相應》、《中》、《長》、《增一》等四阿含。 ...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23330540256.html
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阿含经解题 今津洪岳 一 阿含经在圣典中之地位 印度大乘佛教后期，接近于坚慧造入大乘论等之时代。中国南北朝时代，相当隋法经等众经目录等时期。根据考察，大、小二乘才各具有三藏。此说为近代... 大乘圣典中，大乘理趣六波罗蜜经中是立三藏，加般若、陀罗尼二藏，说有五藏。菩萨处胎经说有声闻藏、胎化藏、中阴藏、摩诃衍方等藏、戒律藏、十住菩萨藏、杂藏、金刚藏、佛藏共说九藏。声闻藏即阿含 (尼柯耶) ...
今津洪岳
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08221255317.html